扁鹊

      扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。

       扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。《史记扁鹊仓公列传》中记述了与他有关的两个医案：一个是用脉诊的方法诊断赵子简的病，一个是用望诊的方法诊断齐桓侯的病。

       有一次，他到了晋国（今山西、河北、河南一带），正碰到了晋国卿相赵简子由于“专国事”，用脑过度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫（官名）们十分害怕，急忙召扁鹊诊治。扁鹊按了脉，从房里出来。有人尾随着探问病情，显得很焦急。扁鹊沉静地对他说：“病人的脉搏照常跳动，你不必大惊小怪！不出三日，他就会康复的。”果然过了两天半，赵简子就醒过来了。准确地用切脉诊病是扁鹊的首创。著名历史学家司马迁高度赞扬说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”近代历史学家范文澜也说：扁鹊“是切脉治病的创始人”。

      又有一次，他路过齐国都城临淄的时候，见到了齐国的国君齐桓侯。他看齐桓侯的气色不好，就断定他已经生病了，便直言不讳地对他说：“你有病在肤表，如不快治，就会加重。”桓侯听了不以为然，说：我没病。”扁鹊见他不听劝告就走了。这时，桓侯对左右的人说：“凡是医生都是贪图名利的。他们没有本事，就把没有病的人当有病的来治，以显示本领，窍取功利。”过了五天，扁鹊又来见齐桓侯，作了一番观察之后，对齐桓侯说：“你的病到了血脉，不治会加重的。”桓侯听了很不高兴，根本没有把扁鹊的话放在心上。再过五天，扁鹊又来见齐桓侯，经过细致的观察，严肃地对他说：“你的病进入肠胃之间，再不治，就没救了！”齐桓侯听了很生气，当然也没有理睬扁鹊的话。等到扁鹊第四次来见桓侯，他只瞥了一眼，就慌忙跑开了。齐桓侯发觉扁鹊不理睬自己，就派人询问。扁鹊说：“病在肤表，用汤熨可以治好；病进入血脉，用针灸可以治好；病到了肠胃，用酒剂也能治愈。如今齐桓侯的病已经深入骨髓，再也没法治了，我只好躲开。”又过了五天，齐桓侯果然病重，派人请扁鹊来治，扁鹊早已逃离齐国，而齐桓侯因误了治病时机，不久也就死了。早在两千四百多年前，扁鹊就能从齐桓侯的气色中，看出病之所在和病情的发展，这是很不简单的。所以，汉代著名的医学家张仲景赞赏不绝地说：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”

      扁鹊不仅善于切脉和望诊，而且善于运用针灸、按摩、熨贴、砭石、手术和汤药等多种方法去治疗各种病症。有一次，他和弟子子阳、子豹等人路过虢国，虢太子恰好患病，病得很厉害，人们都以为他死了。为此，全国正举行大规模的祈祷活动，把国家大事都撂在一边。扁鹊找到了中庶子（太子的侍从官）问道：“太子患什么病？”中庶子答道：“太子中邪。邪气发泄不出去突然昏倒就死了！”扁鹊进一步了解了太子发病的各种情况，就信心百倍地对中庶子说：”你进去通报虢君，就说我能救活太子！”但中庶子不信扁鹊能“起死回生”，不肯去通报，而且嘲讽扁鹊说：“你既无上古名医俞跗的本事，反而说你能救活太子，就是不懂事的婴儿也会知道你是骗人的！”扁鹊气愤地说：“你这是从竹管里望天。老实告诉你，我秦越人不等切脉、望色、听声、审察病人形态，就能说出病的部位。不信，你试去看看太子，他此刻耳朵该会鸣响，鼻翼该会扇动，从其大腿摸到阴部也该是温热的。”听到这里，中庶子不禁目瞪口呆。因为扁鹊虽没有见过太子，但通过多次询问，对太子的病情已了如指掌，说得头头是道，说明他很有本事，不可小看。中庶子只得进去通报了。虢君得知消息，吃了一惊，赶快出来接见扁鹊，说：“我久慕先生大名，只是无缘拜见；先生路过我这小国，幸亏主动来救助，这实在是寡人的幸运！有先生救助，我儿就能活命；没有先生救助，就只有把他的尸体埋在山沟罢了。” 说着，“流涕长潸”，哭得好悲切。扁鹊告诉虢君，太子患的是“尸厥”（类似今天的休克或假死）。于是，扁鹊叫弟子子阳磨制针石，在太子头顶中央凹陷处的百会穴扎了一针。过一会儿，太子就苏醒过来。接着叫弟子子豹在太子两胁下做药熨疗法。不久，太子就能坐起来。再服二十天的汤药，虢太子就完全恢复了健康。从此以后，天下人都知道扁鹊有“起死回生”之术。而他却实事求是地说，并非他能把死去的人救活，而是病人根本就没有真正死去，他只不过用适当的治疗方法，把太子从垂死中挽救过来而已。

      从以上病例看出，扁鹊已经综合运用了我国诊病的“四诊”原则—望、闻、问、切。他自说：“越人之为方，不等切脉、望色、听声、写形，言病之所在。”这话已经充分表明扁鹊在临床上运用了“四诊”的诊法。

      可以说，扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。难怪司马迁称赞他说：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修（循）序，弗能易也。”

      他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。因此，医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师，说他是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总结经验的第一人”。

      在治学上，扁鹊不满足于一技一法，而是根据客观实际需要，精通一科，兼通数科，做到一专多能。比如，他到越国都城邯郸，看到当地妇女患病较多，就在妇科病方面下功夫，当了“带下医”，治好了许多妇女的多年疾病；他到东周都城洛阳，看见当地许多老年人，患了视听力衰退的疾病，就着眼于五官科疾病的研究，当了 “耳目痹医”，治好了许多老人的五官病，使不少老人从耳聋眼花中恢复了健康；他到了秦国首都咸阳，看到当地儿童的发病率很高，就研究儿童发病原因，当了 “小儿医”，治好了许多儿童的多发病。由此可见，扁鹊不仅精通内科，还兼通儿科、妇产科、五官科，甚至外科；他在诊断上，不仅精通“切脉”，而且善于“望色、听声、写形”；在治法上，不仅精通针灸，还善于用砭石、熨贴、按摩、手术、汤药等。可谓是一位多面手的民间医生。

      在上古，神权高于一切。巫术占统治地位。到了扁鹊的战国时代，医巫已经开始分业。扁鹊在医学研究道路上完全抛弃巫医那条死胡同。扁鹊曾明确宣告：“信巫不信医”是“六不治”之一。为了捍卫祖国的医药学，他不惜豁出自己的生命。当时，秦武王有病，召请名闻天下的扁鹊来治。一天，太医令李醯和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，扁鹊未必能除。万一出了差错，将使耳不聪，目不明。扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“大王同我商量好了除病，却又允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一举就会亡国！”秦武王听了只好让扁鹊治病。结果太医令李醯治不好的病，到了扁鹊手里，却化险为夷。在这场技术高低的较量上，扁鹊彻底战胜了李醯。李醯自知“不如扁鹊”，就产生忌妬之心，使人暗下毒手，杀害了扁鹊。

     扁      鹊

    扁鹊，姓秦、名越人。 公元前407-310年（东周威烈王19年，即秦简公8年─赧王5年，即武王元年。一说约生于公元前五世纪）战国时，勃海郡州（今河北省任邱县北药王庄）人。因为秦越人医术甚高，继承和发扬了前人的医学理论和总结了民间医疗经验，治好了许多生命垂危的病人，因此人们就把他和黄帝时的扁鹊相比，称呼他「扁鹊先生」。

       扁鹊在少年时期，他家是经营旅店业的。 青年时代，认识了良医长桑君，交往过程中，长桑君将自己的医术和药方，都传给了扁鹊。 从此，他就开始了医疗生涯，巡诊列国。 一生到过晋（今山西）、虢（今陕西省一部分）、赵、齐、秦诸国，上至君臣，下至百姓，不论高下，一概诊治。扁鹊医术精湛，才识颇深，疗效卓著。 在秦，他治愈了秦穆公七天昏迷不省的病；在晋，他治愈了昏迷五天，失去知觉的赵简子的病；在虢，他治愈了当时认为已经死了的王太子的「尸蹶症」（一种严重的昏厥病）。

        由于扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验精验，因而，在医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望。 但他却遭到了一些无耻之徒的反对，公元前310年，被忌妒贤能的秦国太医令李醯派人杀害了，享年97岁。 死后葬于陕西省临潼县南陈村，遗址至今尚存。

        扁鹊，不仅有高超的医疗技术，而且在医德上，也有很多可取之处。 他「过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医」。 这里不难看出他的治医观，一是知识面要宽，要精通临床各科，二是要能够根据客观需要，行医民间，随俗为变。 这与他热爱人民群众，急病家之所急的精神分不开。他在行医的同时，还与巫术迷信思想作了坚决的对抗，第一次鲜明地把「信巫不信医」列为不治之列。 这在破除迷信和推进医学的发展上，起了很大的积极作用。

        《列子》上也曾记载他用「毒酒迷人，剖胸探心」的故事，这是使用中药麻醉的最早记录，遗憾的是，具体方法已经失传。 他不仅擅长望诊，而且是切脉治病的倡导者。 他「独取寸口」，对切脉很有研究，这在《难经》中作了较为详细的论述。他在诊治齐桓侯的病时，提出了一个由腠理到血脉，再到肠胃，最后到骨髓的由浅入深的转变程序。 这对以后的伤寒、温病学派的出现，都有所启示。

        在治疗上，他不拘一格，既可内治，又会外治，针刺、砭石、药剂，他都精通，并因时因病，对症施治。他给人治好了病，受到人们称赞，说他能起死回生，他却谦虚地说：「越人非能生死人，此自当生者，越人能使之起耳。」这里不难看出他谦虚谨慎，实事求是的美德。

        关于扁鹊的记载，在《战国策》、《史记》、《列子》、《说苑》等书中，均有记载。扁鹊至今，2300多年，当时没有印刷条件，他的一些著作，如《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷）均已失传，仅在《汉书艺文志﹒ 方技略》中提及。 唯一保存下来的，仅有《难经》一书，还是后世汉代人整理的。《难经》成书于公元前五世纪（？），书中以问答形式，解答有关医学问题，系采摘《内经》精要，设为81个问答，解释疑难之著作。

        这部著作，主要讨论了三方面的问题：一是切脉识病，有关诊断方面的问题。 二是脏腑形态，长短始终，有关解剖方面的问题。 三是经络穴道，奇经八脉，脏腑荣俞、针法等，有关针灸的问题。 这三点是扁鹊最擅长的。

《难经》这部医学经典著作，对研究中医学是一部很有价值的文献。 但是文字深奥，语言晦涩，尚需进一步注释整理。

另文：

神医扁鹊

　 在遥远的古代，没有CT，也没有核磁共振，医生们只能依靠人体的感官来收集诊断资料，然而，也恰恰是这种条件缺乏的情形，迫使古代的贤能异士，充分发挥自己的聪明才智，尝试并最终创立了一套通过收集外在病理表现，揭示病理本质的理论体系——中医。

　 中医有“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓工，切而知之谓之巧”的说法，扁鹊，就堪称是这样一位能“望而知之”的神医。《韩非子·喻老》记载扁鹊路过蔡国，蔡桓公召见了他，当扁鹊觐见到蔡桓公的时候，站着望了蔡侯一会儿后说：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肌肤，不治将益深。” 桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃，不治将益深。” 桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

　 太史公在《史记》中记载，“至今天下言脉者，由扁鹊也”，足见扁鹊在精于望诊的同时，还对脉诊有着精深的造诣，我们可以从他给赵简子诊脉的经历，窥见一斑。晋国的士大夫赵简子，一天莫名其妙的病倒了，五天都没有醒过来，由于赵简子是朝廷重臣，朝野上下一片恐慌。于是，就请来了扁鹊，扁鹊看完病以后，对赵简子的家臣董安于说：“他的血脉很正常，你们有什么好恐慌的，以前秦穆公也曾经患过这样的病，七天后就自己醒过来了。现在赵大夫的病也一样，不出三天定能平安醒来。”过了两天半，果然如扁鹊所言，赵简子醒了过来。相传在手腕桡动脉诊脉的方法，也是扁鹊首创。

　 春秋战国时期诸子百家似乎都有周游列国的习惯，医家也不例外。一次扁鹊路过虢国之都，人们都在议论虢太子暴病而亡的事，他向懂得一些医术的中庶子简单询问了一下病情后，认为太子并未真死，而是患了看上去像死了的“尸厥”病，尚有挽救的希望。中庶子把扁鹊的话报告了虢国国君，国君马上召见了扁鹊，扁鹊采取了“厉针砥石”，取“外三阳五会”，并用“五分之熨”，“八减之齐”的方法，使太子起死回生。据现代考证认为，扁鹊当时可能是针刺了百会穴，然后热熨两胁下，使太子苏醒过来，最后通过吃中药进行调理。

　 那么扁鹊是不是姓扁名鹊呢？在《史记》中有我们需要的答案，“扁鹊者，渤海郡鄚人也（今河北省任丘市），姓秦，名越人”，既然扁鹊本名秦越人，为何又称为扁鹊呢？

　 “扁鹊”的“扁”实际上是“翩”，上古时由于字少，厚扁、匾额、普遍、偏僻、翩飞等意思都由“扁”一个字来负责，“翩”字产生后，“扁鹊”的“扁”本该专用“翩”字（写成“翩鹊”)，但由于长期习书“扁鹊”，加上一般人根本不了解“扁鹊”的意思，普通误读为(biǎn贬)，故使“翩”字在“翩鹊”这个词素中没有通行起来。

　 其实，“扁鹊”本是传说中上古黄帝时一个有名的游医的绰号，因为他医术极高，并八方为人治病，行迹无定，就象翩翩飞来飞去的喜鹊，所以人们给了他一个“翩鹊”的雅号。当时“飞来飞去”这个意义的原字写作“扁”，故写作“扁鹊”。后来春秋时期的名医秦越人云游行医，“走邯郸，过洛阳，来入咸阳”，足迹遍及黄河中下游地区，医名闻达于天下，与扁鹊相似，故人们也尊称他为“扁鹊”。至今仍然还有不少的扁鹊庙、扁鹊山、扁鹊村，纪念缅怀这位中医学的“神医”。